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Dietro ogni demarcazione tra puro e impuro si cela un primordiale tentativo di classificare l’universo. Classificare non è mai un atto neutrale, motivato da un puro desiderio di conoscenza, ma un atto simbolico nel quale prende forma un progetto culturale o egemonico. Una classificazione basilare è quella che oppone ciò che appartiene al nostro mondo - l’hortus conclusus nel quale ci sentiamo relativamente sicuri - e il resto, l’immenso mondo estraneo che circonda e potenzialmente minaccia il nostro piccolo mondo da ogni parte.

As a world view based on reason and revelation, ?aiva nondualism is expected to have its roots in ?aiva scriptures. Indeed, one of the most popular divisions of the ?aiva scriptures presents three sets of texts, characterised by dualism, dualism-cum-nondualism and nondualism, promulgated by ?iva, Rudra and Bhairava, respectively, in the number of ten, eighteen and sixty-four.

A major characteristic of the aristocratic attitude—and I would not know how to better de ne the avor that pervades the whole of Abhinavagupta’s work—is the downgrading of all painful e ort, seen as a plebeian feature. The aristocrat intends to show that what inferior people can achieve only at the cost of long and painful exercises is accessible to him promptly and very easily. One of the recur- ring quali cations for Abhinavagupta’s attitude to the spiritual path is precisely absence of e ort, absence of exertion or fatigue, easiness.