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In questo testo recensisco il saggio “Ragione, Desiderio, Artificio: Hegel e Hobbes a confronto” del filosofo Guido Frilli, pubblicato nel 2017 dalla casa editrice dell’Università di Firenze. L’intuizione che guida la dotta ricerca di Frilli è che il nesso concettuale fra desiderio, ragione e artificio teorizzato nitidamente da Hobbes nelle sue opere, abbia influenzato in modo determinante il pensiero moderno, compreso quello di Hegel.

The paper deals with the US literature on the authoritarian responses to the pandemic crisis: after the analysis of the main legal tools against the virus’ spread, and a focus on the political clash between federal administration and states, the article addresses those proposals that advise for a strong executive reaction also for a new cycle of constitutionalism.

El artículo desentraña la relación entre Carl Schmitt y Jacob Taubes en sus interpretaciones sobre el Leviathan de Thomas Hobbes y la teología política. El jurista del nazismo y el rabino mantienen posiciones opuestas sobre el filósofo inglés hasta el punto de encontrar Taubes en Spinoza una alternativa aún por desarrollar. Frente a la interpretación de Schmitt que situaba a Spinoza como origen de la enfermedad que condujo a la muerte del Leviatán, Taubes lo sitúa en Pablo de Tarso (“primer judío liberal”) y la separación entre interino y externo en el mesianismo paulino.

Dans les pages de Thomas Hobbes on retrouve un développement de la réflexion libertine sur la religion : l’origine de la religion est la même, mais sa fonction est très différente. Hobbes met en crise la conception libertine selon laquelle, sans religion, sont impossibles aussi bien la société humaine que le respect de la loi. Pour les libertins, seule la peur de Dieu peut tenir la bride aux instincts égoïstes ; Hobbes préfère s’en remettre à la raison et à ses calculs, donc au libre consentement des citoyens

Elemento essenziale della teologia materialistica di Hobbes è la tesi della corporeità divina. Questa tesi viene esaminata a partire dalla discussione delle teorie cartesiane nelle terze Obiezioni che porta Hobbes a radicalizzare le proprie posizioni.

Chez trois auteurs liés au libertinage érudit, l ’imagination apparaît comme une puissance qui nous rend capables de nous modifier nous-mêmes, soit de façon positive (guérison et renforcement des facultés intellectuelles) ou négative (autosuggestion) quand elle est “malade” (excès d’humeur mélancolique pour Naudé). Un schéma repris par Cyrano sur le mode ironico-grotesque, par La Mothe Le Vayer au sujet des rêves et qui servira à Hobbes à critiquer les rêves prophétiques comme parole de Dieu.

L'articolo esamina le passioni della paura e della speranza considerando la trattazione offerta da Remo Bodei nel suo volume Geometria delle passioni. La paura è la passione di Hobbes e la speranza è la passione cristiana. I giacobini le riuniscono con il loro progetto di rigenerazione rivoluzionaria della società. Il giacobinismo è superato dal ritorno alle tradizioni ma lascia in eredità la speranza di un mondo migliore, fondamentale per la democrazia.

Hobbes asserts that political power no longer needs to be founded on religious charisma (as argued by Machiavellians and libertines), because this power can be justified only by covenant, that is by the consent of people deciding voluntarily, on the basis of an utilitaristic calculation of benefits, to subject themselves to a sovereign. In the sections of Elements of law natural and politic, De cive and Leviathan dedicated to religion, Hobbes demonstrates that the sacred history corroborates his political theory. He uses skilfully chosen literal