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Le narrazioni di tempi e luoghi altri - luoghi della discontinuità con l'oggi - possono essere un modo per riconfigurare il disagio e la rottura e le faglie nella storia del Novecento, diventando «strategia di sopravvivenza in un oggi invivibile». Il Novecento, attraverso Benjamin, Klee, Rilke, Celan, Bachmann, Bloch si muove in una polarità tra figure della discontinuità, alterità e impermanenza e momenti, soprattutto nel tardo Rilke, di ricerca di un tempo che non sia altrove, né altro, ma 'proprio', nel qui ed ora di un oggetto, di un luogo che la parola fissa e 'dice'.

Ce texte explore la tension maximale du travail de Gérard Bensussan autour du temps, voire son intention la plus intime : celle de réinventer une pensée de l’événement fondée/bâtie sur un temps interrompu et interrompant. En passant par la pensée de Benjamin et de Rosenzweig, l’article analyse le surgissement de l’inattendu, de l’insaisissable ou de l’événement selon l’intimité subtile entre l’impatience du temps et la patience constitutive de la temporalité du temps lui-même.

In seinem Fragment Kapitalismus als Religion bezieht sich Benjamin von den ersten Zeilen an, auch um ihn zu kritisieren, auf Max Weber. Doch bei genauerem Besehen entpuppt sich Benjamins Bestimmung des Kapitalismus als Religion als eine Radikalisierung der Weberschen These über den Ursprung des Kapitalismus durch einen impliziten Gebrauch des theologisch-politischen Paradigmas, an dem Benjamin zur gleichen Zeit wie Carl Schmitt arbeitete. Vor diesem Hintergrund wird Benjamins Definition des Kapitalismus als eines „verschuldenden Kultus“ in seinem Fragment von 1921 im folgenden Beitrag

In questo testo si vuole pensare, o provare a pensare, una «filosofia ebraica» a partire dall’idea di traduzione o, se si preferisce, a partire dall’idea di un «pensiero della traduzione da inventare», secondo una formulazione di Jacques Derrida in Addio. A Emmanuel Levinas.