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La storia del rapporto tra il giurista teorico del nazionalsocialismo Carl Schmitt e il rabbino Jacob Taubes è ormai nota grazie al racconto che quest’ultimo ha reso pubblico poco prima di morire, ma anche grazie ai riferimenti all’opera schmittiana contenuti nella trascrizione del seminario sulla Lettera ai Romani, oltre che alla pubblicazione dell’epistolario tra i due. Forse il documento più interessante di questa esplosiva relazione è la lettera che Taubes scrive a Schmitt da Parigi il 18 settembre 1978, dopo una delle sue visite a Plettenberg. Si tratta di uno scritto privato.

Al cuore di questo lavoro c’è l’interesse per una relazione complessa, in gran parte confluita nell’elaborazione della «teologia politica» come categoria chiave per definire l’origine
teologica della politica moderna occidentale. Provare a esibire i limiti di questo approccio è uno degli scopi principali di questo testo.
Se, fino a non molto tempo fa, la politica moderna occidentale sembrava esaurita nella completa laicizzazione delle sue categorie,

Il legame tra la teologia e la politica è tornato prepotentemente in
primo piano, non solo con l’affermarsi di forme di radicalismo islamico,
ma anche con la rinnovata centralità del cristianesimo, e delle
forme di vita tradizionali a esso ispirate, nel “secolarizzato” Occidente.
Come provano a dimostrare i testi raccolti in questo volume,
però, fra la politica e la religione c’è una relazione ben altrimenti
complessa, in gran parte confluita nell’elaborazione del concetto

il saggio ricostruisce il rapporto personale e scientifico tra Jacob Taubes e Gershom Scholem. Il messianesimo è la questione al centro di questa complicata relazione, che in particolare coinvolge un'interpretazione di Paolo di Tarso e di Walter Benjamin.

Dopo le acclamazioni plebiscitarie del regime nazista e l'apocalisse storica della shoah, il rapporto tra religione e politica è il nucleo attorno a cui ruota la riflessione di Jacob Taubes. Questo intervento si concentra sulla sua interpretazione di Paolo di Tarso, in cui Taubes mette in evidenza il radicamento ebraico del discorso paolino e, al tempo stesso, sottolinea l’elemento antinomico presente nel patto biblico. Emerge così nella sua riflessione una nuova definizione della teologia politica, che contrasta l’unità «sovrana» tra il teologico e il politico proposta da Carl Schmitt.

L’articolo guarda a due linee discorsive a proposito della teologia politica, di cui evidenzia i limiti. L’una è quella che, esemplificabile attraverso i nomi di C. Schmitt, M. Foucault e G. Agamben, muove dal “politico” in prospettiva o di una sua legittimazione (Schmitt) o di una sua genealogia (Foucault, Agamben), al fine di mettere in luce e compensare una fondamentale e costitutiva carenza del “politico”. L’altra, condotta da teologi cristiani (esemplificabile attraverso i nomi di D. Bonhoeffer, J.B. Metz, J. Moltmann, G.