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Dans ce texte je me propose de sonder la limite ou l’illimité des frontières de cette expression – les Soixantes-dix Nations – utilisée par Emmanuel Levinas et les docteurs talmudiques auquel il se réfère, pour essayer de comprendre si cette locution peut être entendue et étendue universellement. Ainsi je m’interroge sur l’extensibilité et la traductibilité de la « difficile universalité » d’une fraternité humaine, renouvelée et inspirée par l’« humanisme de l’autre homme ».

La tesi espressa dal titolo di questo contributo sembra porsi in esplicita contraddizione con la tradizione del pensiero religioso in generale, cristiano in particolare e forse per alcuni aspetti soprattutto cattolico, secondo cui si è veramente liberi, si guadagna piena libertà, nel momento in cui si àncora la libertà stessa a Dio. È Dio infatti, e solo Lui, ad essere vera e piena libertà. Non nell’indipendenza da Dio, dunque, ma, al contrario, nel legame e nell’unione con con lui, si raggiunge la libertà.

Questo testo si propone di affrontare due dei cardini principali attorno cui ruota il pensiero di Levinas: la responsabilità e la giustizia. Le argomentazioni sulla prima sono molto note, perfino ridondanti e, a volte, sono comprese in modo riduttivo. Meno note, invece, sono quelle sulla giustizia ed è proprio su questo punto che vorrei concentrarmi, benché si tratti di uno degli aspetti più difficili, per non dire aporetici del pensiero levinasiano.

Dans ce texte je me propose de sonder la limite ou l’illimité des frontières des Soixante-dix nations, nations au-delà de nations peut-être, afin de comprendre si cette locution utilisée par Levinas et par les docteurs talmudiques peut s’étendre, peut s’entendre au-delà de l'Europe.

If the prophets broke in through doors of night”: it is with this verse by the poet Nelly Sachs that I would like to introduce a philosophical reflection on prophetism that takes as its starting point certain leading figures of the Ecole Juive de Paris such as André Neher and Emmanuel Levinas.

The mutual influence between Derrida and Levinas is well known. Derrida devoted numerous texts to Levinas and, although the references to Derrida in Levinas are scarcer, we are far from ignoring the profound influence of “Violence and Metaphysics” in the transition from Totality and Infinity to Otherwise than Being.

What is “Phenomenology of Religion”? This article maintains that it is not a discipline but the formulation of an essential link between phenomenology and philosophy of religion, between phenomenological epochē and the epoch of philosophy of religion. In particular, it will be shown that Levinas’ appropria-tion of the Heideggerian idea of ontotheology allows to pinpoint in the §58 of Husserl’s Ideas the moment in which God comes into phenomenology.

In questo testo si vuole pensare, o provare a pensare, una «filosofia ebraica» a partire dall’idea di traduzione o, se si preferisce, a partire dall’idea di un «pensiero della traduzione da inventare», secondo una formulazione di Jacques Derrida in Addio. A Emmanuel Levinas.